Вопрос: Если мужчина сказал своейжене: «Ты разведена», но он не хотелдать ей развод, а что ответить парню на ответ шучу в разводе может ли муж шутить что хочет развестись я шучу ответ

Разница между ними в том, что
шутящий имеет намерение
произнести эти слова, хотя и не
желает того решения (хукма),
которое они подразумевают, однако
это не ему решать. На мукалляфе — лишь делание причины, но результат
этих причин и их ахкамы — за
Законодателем, и все равно, хотел ли
этого человек (намеревался ли на это)
, или нет. Что имеет значение здесь,
так это его намерение на причину (для толяка, никяха, и тд, а это слово),
которую он произнес по
собственному выбору в состоянии
здравости рассудка, и будучи
мукалляфом. И если он намеревался
произнести эти слова, то Законодатель связал с ними решение
(хукм) к нему, все равно, говорил он
серьезно или шутил. Это не то же
самое, что и положение того, кто спит,
или говорит, не понимая смысла, по
причине болезни рассудка, или сумасшедшего, или временно
потерявшего рассудок, ведь
воистину, у них нет никакого
правильного намерения, и они не
являются мукалляфами (не несут
ответственность), поэтому слова, которые они произносят — это
праздная речь, как речь ребенка,
который не понимает, что он говорит,
и не имеет это ввиду. Суть вопроса в разделении между
тем, кто говорит нечто намеренно,
зная, что он говорит, но не желая
быть подвергнутым хукму того, о чем
он говорит, и тем, кто не имеет это
ввиду и не знает, что это означает. Существует 4 категории, которые
установил Законодатель: 1. Когда человек намеревается на
хукм, но не произносит слова.
2. Когда он не имеет намерение ни ни
на слово, ни на хукм связанный с ним
3. Когда он намеревается произнести
слова, но не желает хукма связанного с ними.
4. Когда он подразумевает и хукм и
произнесение слов. Первые две категории — это пустая
речь, а вторые две принимаются в
рассчёт. Это то, что понимается из всех
текстов и положений» см. "Зад аль-
Ма'ад", 5/204-205

Шейх Ибн 'Усеймин сказал в "аш-Шарх
аль-Мумти'", (10/461): «Развод считается действительным,
как произнесенный с серьезностью,
так и в шутку. Разница между ними в
том, что тот, кто говорит серьезно,
намеревается как на слова, так и  на
хукм, а тот, кто шутит, подразумевает слова, но не хукм. Тот, кто говорит серьезно, разводит
свою жену и он и намеревался
развестись. Шутящий же
намеревается сказать слова, но не
намеревается на исполнение хукма,
связанного с ними. И он говорит, к примеру: «Я шутил со своей женой»,
или «Я шутил со своим другом и
сказал: «Моя жена разведена» или
что-то подобное этому». И он говорит:
«Я не имел ввиду, что она должна
быть разведена, но я хотел только произнести слова.» Мы скажем: хукм вступает в силу в
этом случае, потому что ты произнес
нужную форму слов, а решение за
Аллахом. И если слово развода произносится
намеренно человеком в здравом уме,
различающим, и понимающим, что это
означает, то развод считается
действительным. Даже если он
скажет: «Я не хотел, чтобы он был действительным», то это не ему
решать, но решение за Аллахом. Это с точки зрения аргументации и
мотивировок. Что же касается шариатских текстов
(асаров) по этому поводу, то у нас
есть хадис от Абу Хурейры: «Есть три
вещи, в которых серьезность — это
серьезность, и шутка — это
серьезность: брак, развод и возврат (жены)». И это доказательство из
текстов. Некоторые ученые сказали, что
развод, данный в шутку, не считается
действительным, и они говорят: как
может считаться развод того, кто
шутит, если все, что он имел ввиду,
это только произнести слова? Некоторые ученые осуждали тех, кто
говорил, что развод шутку считается,
и говорили: вы говорите, что он
шутит, тогда как же вы можете
говорить, что такой развод считается
действительным и обращаться с ним, как с тем кто сказал серьезно?

Ответ этим людям таков: мы говорим
лишь то, на что указывают
доказательства. Это хадис был оценен
как сахих одними учеными, и как
хасан — другими. Нет сомнения в том,
что он считается доказательством, и мы следуем ему. Более того, воистину, рассудок
указывает на это — если возьмем то,
что они говорят, в рассчет, и откроем
эту дверь, то каждый будет заявлять
подобное (что он шутил), в
результате чего на земле вообще не будут больше происходить разводы.
Правильное мнение в том, что такой
развод считается действительным, и
все равно, говорил ли он серьезно
или шутил. И помимо этого, в нашем слове о том,
что он действителен, в нем будет
воспитательная польза, которая
будет удерживать людей от игр со
словами развода, и это — обуздание
прихотей забавляющихся. Если человек, который играется с
понятием развода, осознает, что он
будет призван к ответу за это, то он
никогда не станет этого делать. А тот, кто говорит «Я пошутил»,
открывает дверь к тому, чтобы люди
воспринимали аяты Аллаха как
шутку.» А Аллах знает лучше.