|
Разница между ними в том, что
шутящий имеет намерение
произнести эти слова, хотя и не
желает того решения (хукма),
которое они подразумевают, однако
это не ему решать. На мукалляфе — лишь делание причины, но результат
этих причин и их ахкамы — за
Законодателем, и все равно, хотел ли
этого человек (намеревался ли на это)
, или нет. Что имеет значение здесь,
так это его намерение на причину (для толяка, никяха, и тд, а это слово),
которую он произнес по
собственному выбору в состоянии
здравости рассудка, и будучи
мукалляфом. И если он намеревался
произнести эти слова, то Законодатель связал с ними решение
(хукм) к нему, все равно, говорил он
серьезно или шутил. Это не то же
самое, что и положение того, кто спит,
или говорит, не понимая смысла, по
причине болезни рассудка, или сумасшедшего, или временно
потерявшего рассудок, ведь
воистину, у них нет никакого
правильного намерения, и они не
являются мукалляфами (не несут
ответственность), поэтому слова, которые они произносят — это
праздная речь, как речь ребенка,
который не понимает, что он говорит,
и не имеет это ввиду. Суть вопроса в разделении между
тем, кто говорит нечто намеренно,
зная, что он говорит, но не желая
быть подвергнутым хукму того, о чем
он говорит, и тем, кто не имеет это
ввиду и не знает, что это означает. Существует 4 категории, которые
установил Законодатель: 1. Когда человек намеревается на
хукм, но не произносит слова.
2. Когда он не имеет намерение ни ни
на слово, ни на хукм связанный с ним
3. Когда он намеревается произнести
слова, но не желает хукма связанного с ними.
4. Когда он подразумевает и хукм и
произнесение слов. Первые две категории — это пустая
речь, а вторые две принимаются в
рассчёт. Это то, что понимается из всех
текстов и положений» см. "Зад аль-
Ма'ад", 5/204-205
| 